牧师，我有一个参加其他教会的朋友问我，卫理公会的救恩论是什么？我怎么回答他。

答：

你可以这样说，卫理公会的救恩论有五大点，可用恩典的英文字“G.R.A.C.E.”作为头字语来诠释。

首先，G代表“God created human in His image”——上帝按他形象造人（创一26-27；弗四24；约壹四16）。

约翰·卫斯理在1730年出版的讲章《上帝的形象》（The Image of God）以及在1760年出版的讲章《新生》（The New Birth）中指出，人类原本拥有创造主无瑕疵和荣耀的形像。这包括“天然形象”（natural image）的不朽性、理智、自由意志和各种情感；“治理形象”（political image）的能力和受托权柄，去管理世界，成为造物主和受造物之间的祝福流通管道；以及“道德形象”（moral image）的仁义和圣洁。

卫斯理强调，“上帝是爱：因此，人在被造之初就充满了爱，这是他所有性情、思想、言语和行动的唯一原则。”人类是有能力知道上帝的受造物；我们能认识、爱和顺服上帝。

第二，R代表“Ruined entirely by sin”——人类犯罪彻底堕落（创六5；耶十七9；罗三23；六23；加五17；弗二12）。

透过1759和1763年出版的讲章《原罪》（Original Sin）与《论信徒内里的罪》（On Sin in Believers），约翰·卫斯理强调，人的灵魂被无神（不知、不爱、不敬畏真神）和偶像（骄傲、自我、贪婪）的洪水全面腐化，终日所思想的尽都是恶。罪孽全然破坏人类的天然形象，扭曲了治理形象，更完全玷污道德形象。世人会衰老至死，而且灵魂永远灭亡。我们的理智变黑暗，自由意志和情感都被邪情私欲辖制，一直活在罪性中（the being of sin）、罪咎里（the guilt of sin），以及罪恶的权势之下（the power of sin），无法自拔和自救。

第三，A代表“Atonement of Christ is universal”——基督为所有人赎罪（徒十七30；彼后三9；约壹二1-2）。

约翰·卫斯理早在1739年，就在讲章《白白的恩典》（Free Grace）里宣告：“上帝的恩典或爱是我们得救的泉源，这恩典和爱是白白的，无条件地赐给所有人”（The grace or love of God, whence cometh our salvation, is free in all and free for all）。查理士·卫斯理为这篇讲章附上一首圣诗“普世救赎”（Universal Redemption），歌颂“上帝的独生子为每一个人尝过死亡的滋味，他为所有人受了一次苦…。人选择的力量，服从的意志，由神的恩典白白地恢复了；我们都能找到活路，称救世主为我们的救主。”

卫斯理兄弟深信，上帝预定耶稣基督在十字架上完成赎罪之工，这救恩是为每一位罪人预备的。约翰壹书二章二节的福音是：“罪有多广，赎罪的范围就有多大”。约翰·卫斯理在1770年出版专论《白白恩典爱好者的回答》中，指出：“上帝从亘古以来的命令就是：‘信的人必定得救，不信的必被定罪。为此，基督为所有人而死，为全部死在过犯和罪恶中的人而死，也就是说，为亚当的每一个子孙而死，因为在亚当里，所有人都死了。”

每一个人都可以在恩典的赋能和持续帮助之下自由地回应救主，因为“神的恩典借着基督先在我们身上动工，使我们有美好的意愿，并在我们有美好意愿时与我们同工”。因此，若有任何人灭亡，那是因为他们辜负了恩典，选择拒绝耶稣基督的医治和拯救，执迷不悟。

第四，“Cure by the Holy Spirit is holistic”——圣灵医治爱神爱人（约十六7-11；罗五5；太二十二37-40；西三10；帖前五23-24）。

在1786年的一篇文章《关乎循道主义的思考》（Thoughts Upon Methodism）里，老约翰·卫斯理语重心长地说：“信仰是关乎内在的情操，就是以基督的心为心，灵魂被更新而有上帝的形象，具有真理的仁义与圣洁。这事无法成就在我们身上，除非透过圣灵的大能”。

卫斯理相信整个圣经的救赎之道（scriptural way of salvation），都是圣灵动工，施展基督救恩的结果，要带来人性整全的修复和医治，进到“完全的爱”的地步。 基督是负责恩典的发动者，而圣灵是负责恩典的临在。

圣灵首先借“先行预设的恩典”（prevenient grace）和“使人信服的恩典”（convincing grace）使堕落的罪人转向真神的爱。前者超然地医治与复苏所有罪人生命中被罪辖制的自由意志，到某个程度，足以使他们能负责任地回应上帝（也就是，能接受或拒绝救恩）。这包括人人都有的良心功能，以及那关乎上帝永能和神性的基本知识。后者感化人为罪、为义、为审判，自己责备自己，看见上帝对罪孽的公义忿怒，经历“律法定罪之下的悔改”（legal repentance）。这两大恩典把罪人带在“信仰的门廊”（porch of religion）上。

对诚心忏悔的人，圣灵适时赐下四个白白的恩典，使他们真正得救，联于真神的爱。这包括信心的恩典（saving faith）、称义的恩典（justification by faith）、重生的恩典（new birth），以及确据的恩典（assurance）。因信称义之恩除去人的罪咎和罪孽的永恒刑罚，使人在上帝面前蒙悦纳；重生之恩则破除罪的权势，使人成为新造的人，开始恢复上帝的形象；确据之恩是内住人心的圣灵与信徒的心同证他们是上帝的儿女，将天父的爱浇灌在他们心里。这四大恩典一瞬间让人进入“信仰的门”（door of religion），领受与上帝和好的平安和喜乐。

接着，在信徒的内在生命和外在生活中，圣灵持续赐下三个恩典，使信徒活出真神的爱，住在“信仰的房屋”里。那就是逐渐成圣的恩典（gradual sanctifying grace）、使人信服或产生福音性悔改的恩典（convincing grace or evangelical repentance），以及全然成圣或基督徒完全的恩典（entire sanctifying grace or Christian perfection）。这三大恩典帮助信徒对付生命中的老我，医治罪性，拔出罪根，以致能脱离骄傲、自是、愤怒和不信，积极地借着爱表达信，思主所思，行主所行。

“蒙恩途径”（means of grace）是信徒支取成圣恩典的管道，它包括“上帝制定的恒常蒙恩途径”（instituted means of grace）与“审慎设定的蒙恩途径”（prudential means of grace）。前者亦称为“敬虔之工”，包括祈祷、查经、领受圣餐、禁食和基督徒的团契。后者是教会按信徒成长的阶段和特别需要，而谨慎设计的管道，可包括参加班会、小团、会社、守夜聚会、爱宴、立约聚会，以及阅读好书、服务贫苦者。

所有的蒙恩途径都推动信徒在基督的身体里追求圣灵的充满，直至“灵魂的麻风病”或痼疾全然被耶稣医治，达到“圣洁的爱在心中掌权，排除一切罪恶”的基督徒完全。在信徒临终，“灵魂离开身体的前一刻”，圣灵将赐予因信而全然成圣的白白恩惠，叫信徒的灵魂能“成熟地面向永恒”（ripe for glory），进入荣耀中永享真神的爱。

第五，“Eternal glory for believers and creation”——信徒和受造万物得享永恒荣耀（罗八19-22；腓三20-21；启二十一4-5；二十二1-5）。

在讲章《新创造》（The New Creation, 1785 年）中，约翰·卫斯理指出，耶稣基督再来完成末日大审判之后，“圣洁和快乐的完美境界将出现，远远胜过亚当在乐园中所享受的境界…。最重要的是，我们将与上帝建立深厚、亲密、不间断的联合；通过圣灵与天父和他的儿子耶稣基督不断交流；不断享受三位一体的上帝和他里面所有的受造物。”就连动物也将脱离败坏的辖制，脱离不正常的欲望，进入荣耀的自由中。

简言之，卫理公会宣扬的救恩神学是：三一真神的神圣恩典和慈爱，寻找拯救所有失丧的人，在恩上加恩中要恢复亚当后裔受造原有的荣美形象，使悔改的罪人在耶稣基督里因信获得喜乐和圣洁，在今生能灵力充沛地迈向完全（即爱神和爱人，以基督的心为心，照着他所行的去行），最后在乐园和新天新地中永享荣耀。

这救恩论是卫斯理兄弟布道牧养、差传门训、创作诗歌和关怀社会的基础。但是，由于卫理公会是一个复兴运动出身的教会，280多年来，它一直关注实钱神学过于系统神学的论证。所以，以上“G.R.A.C.E.” 的系统性阐述，是我简要说明卫斯理兄弟神学思想的条理和进路。G其实是关乎创造论、R为堕落论、A乃基督论、C是圣灵论、E终末论。甚愿每一位卫理公会的会友，都记得G.R.A.C.E，仰望恩典，宣扬恩典，活出恩典，在恩典中经历神迹奇事，直到主再来！

目前，华文界可见的卫理宗神学好书如下：

1. 史提夫哈伯。《约翰卫斯理的今日信息》。陈康胜，邱和平合译。诗巫：马来西亚卫理公会砂拉越华人年议会文字事业部，2001。
2. Theodore Runyon。《新的创造》。林瑜玲，曾念粵译。新北市：圣经资源中心，2014。
3. 何威达。《思主所思、行主所行》。香港：德慧文化，2017。
4. Randy L. Maddox。《负责任的恩典》。邱其玉译。新北市：圣经资源中心，2018。
5. Scott J. Jones。《约翰卫斯理的圣经观与应用》。谭伟光和卢龙光译。香港：世界循道卫理宗华人教会联会，2021。

文章来源：文章取自刘世尧面子书，20240603