牧师，天主教教宗批准祝福同性伴侣，这会带给世界什么影响呢？

答：

其实，按我了解，罗马大公教会（天主教）对同性伴侣的祝福不是“认可式祝福”（approving blessing)，而是“劝导式祝福”（admonishing blessing）。

天主教持定圣经所启示一男一女，一夫一妻的婚姻观，没有妥协这婚姻作为天主教七大圣事（Sacraments）之一的立场。但基于上帝无限的慈悲和救赎之恩，在圣礼仪式的范畴之外，天主教神职人员可“劝导式地祝福”非正常情况下的伴侣和同性伴侣，期待他们心意更新而变化，向着神旨意的标竿奔跑。用更正教（Protestant）的词汇来说，教宗所批准对同性伴侣的祝福，其实是一种“教牧祷告”。

让我按教宗所发布的文件，解释他对这“祝福”的诠释，并分享我的回应。解释的部分会比较长一点，避免断章取义。

在2023年12月18日，教宗方济各批准信理部所发表的《祈求信任：关乎祝福的牧养意义》(Fiducia Supplicans: On the Pastoral Meaning of Blessings)。这公告内容分成四大点，总共四十五个段落。

引言部分（段落1-3）强调耶稣基督是上帝赐给人类最大的祝福和礼物（罗五8）。这个“伟大和安慰人心的真理”促使教廷再思“祝福”同性伴侣的可能性。这再思必须从教义和牧养两方面着手，因为“教师的生活方式是以其亲近、仁爱和见证，去唤起人心灵的认同”。

第一大点（段落4-6）的题目是“婚姻圣礼中的祝福”（The Blessing in the Sacrament of Marriage）。它首先重申罗马大公教会对婚姻的定义和教义立场，即“一男一女之间专一、稳定、不可分割的结合，自然可以生儿育女，与之相悖的事情是不允许的。只有在这种情况下，性关系才能找到其自然、适当和完全人性化的意义。”因此，教会绝无权力将上帝对婚姻的赐福传递给同性结合者。婚姻圣礼中的祝福是无与伦比的，“教会有权利与义务避免任何可能违背这一信念并导致混乱的仪式”。

第二大点（段落7-30）的题目是“各种祝福的意义”（The Meaning of the Various Blessings）。它一开始（段落7-8）就指出教宗邀请大家“扩大和丰富”祝福的意义，并澄清祝福的领受者可包括人、生活和工作的场所、大地的果实与人类的辛劳，以及所有指向造物主的受造物。

接下来，它分析了祝福仪式的礼仪意义（段落9-13）、圣经中的祝福（段落14-19），以及如何从神学和牧养的角度来理解祝福（段落20-30）。

天主教坚信，祝福不可马虎草率。从严格的礼仪角度来看，“一个祝福是要求被祝福的事物符合上帝的旨意，正如教会的教义所表达的”。所有的祝福的目的，是要荣神益人，祈求恩福，并抑制世界上的邪恶力量。因此，当神职人员借特别的礼仪，为人与人之间特定的关系祝福时，领受者必须符合上帝在创造中的设计，以及主基督的启示。这祝福礼仪的神圣性固然崇高，神职人员却不要失去牧养的爱心，变成“只会否认、拒绝和排斥的审判者”。

回到圣经去，“祝福”有两种特征：由上而下，由下而上。前者是上帝对人的赐福（民六24-26；可十16；路二十四50-51），后者是人对上帝的颂赞和感恩（诗一百零三1；太十一25；路一64）。圣经也记载人对人的祝福，如麦基洗德祝福亚伯兰，利百加的家人祝福正要出嫁的她，雅各祝福法老和他自己的儿孙，摩西与亚伦祝福百姓等（创十四19；二十四60；四十七10；四十八20；四十九28；出三十九43）。圣经显示，上帝赋予教会祝福的权柄，让“祝福转化为包容、团结，并缔造和平…表达上帝仁慈的怀抱与教会的母爱”。

从神学和牧养的角度来看，祝福是一种牧灵或教牧关怀的资源。当一个人主动寻求祝福时，他正承认他需要上帝的救赎和同在，并渴望在教会中领受上帝无限的怜悯，以帮助他前进，冲出世界的狭隘束缚，更好地生活和回应上帝的旨意。世间罪恶滔天但不是无穷的，唯有上帝的慈悲无穷无尽。因此，祝福的先决条件不是详尽的道德分析；寻求祝福的人不应该被要求事先具有完美的道德。只要不传达错误的婚姻观念，祝福人人无妨。这将让人感受到天父继续眷顾他们，并希望他们向善敞开心扉。所以，神职人员是可以在朝圣途中、敬拜场所，甚至是在街上，祝福凡自发寻求祝祷的人。这包括那无法与婚姻相提并论的结合（同性伴侣），只要他们渴望将自己交托给上帝，呼求上帝的帮助，并愿意在上帝的引导下更明白圣爱和真理的计划。

第三大点（段落31-41）的题目是“祝福非正常情况下的伴侣和同性伴侣”（Blessings of Couples in Irregular Situations and of Couples of the Same Sex）。它斩钉截铁地说，祝福非正常情况下的伴侣和同性伴侣，绝不可与婚姻圣礼的祝福混淆。这祝福不在于宣称非正常情况下的伴侣和同性伴侣的地位合法化。它也不可以在举行民事结合仪式时进行，或在与这些仪式相关的情况下进行。祝福时，非正常情况下的伴侣和同性伴侣不可穿上任何与婚礼相称的服装，做出任何与婚礼相称的动作，说任何与婚礼相称的话。

神职人员对非正常情况下的伴侣和同性伴侣的祝福，是“恳求圣灵的同在，去丰富、医治和提升他们的生活和关系中所有真实、美好与符合人性的东西”。这祝祷的盼望，是人与人的关系能依据福音而成熟成长。这祝祷的内容包含平安、健康、忍耐和对话的心，以及领受上帝的光照与力量。它成为圣灵的种子，当被培育，不应被阻碍。因为教会欢迎所有虚心亲近上帝的人，并乐意在上帝的恩典中陪伴人去了解和实现上帝的心意。

最后，第四大点（段落42-45）的题目是“教会是上帝无穷之爱的圣事”（The Church is the Sacrament of God’s Infinite Love)。它宣称教会的神圣使命，是要持续基督本身在世的时候曾经流泪大声祷告的事奉，以及彰显上帝在基督里的救赎大爱。透过祷告，教会的社体可发挥真正的母性功能，带领众灵魂归主。即使一个人与上帝的属灵关系被罪恶蒙蔽，他仍能祈求祝福，正如彼得在风暴中呼求耶稣救他（太十四30）。每个祝福都可成为重新宣讲福音的契机，邀请人们更加贴近基督的爱。在教会中，祝福也让弟兄姐妹们感受到，他们一直都是朝圣者，一直都是乞丐，总是被爱，总是被祝福。

我个人对《祈求信任：关乎祝福的牧养意义》的内容有两个回应。

一，我持别欣赏的地方：

罗马大公教会竭力平衡教义神学和牧养实践两者。她从圣经建构祝福的神学，并按教会崇高的圣礼仪式信念，以及教会作为众信徒母亲的教会观，将祝福的本质和意义分成两种。即婚姻圣礼中的祝福与广泛给所有人的祝福。前者是要成就造物主对婚姻和性爱的原始设计，后者是要参与三一真神救赎罪人与更新信徒的计划。

二，我最大的担忧：

教宗所诠释的“祝福非正常情况下的伴侣和同性伴侣”至终变成“精英神学”（elite theology）。那就是只有神职人员明白这祝福的本质和目的，草根信徒不理也不解这微妙的祝福和神学区别。“只要有神父祝福就好！”非正常情况下的伴侣和同性伴侣将神父的祝福误会为 “认可式祝福”（approving blessing）。

这种“精英神学”的危机，已经发生在早期大公教会中。当时，有者微妙地区分崇拜上帝（“latria”, adoration）和崇敬圣徒（“dulia”, veneration）。结果，草根信徒把已经荣返天家的圣徒当成“守护神”！

我祈祷，全体基督教会都继续持定圣经所教导的一男一女（一夫一妻）的婚姻神学。同时，我们在耶稣基督的圣爱中，竭力向所有人（包括非正常情况下的伴侣和同性伴侣）宣扬和流露上帝的仁义，共沐主恩，追求恢复上帝创造我们原有的荣美形象。我们相信：“上帝照着他强大的力量，向我们信他的人显出的能力，是何等的浩大。这力量运行在基督身上，使他从死人中复活，并且在天上坐在自己的右边。”（弗一19）

文章来源：取自刘世尧面子书，20240120